沙无垢先生曾任无锡市园林局副总工程师，是一位从事无锡园林建设工作有50多年历史的“老园林”。他既是这个行业中的从业者，也是无锡园林的研究者、宣传者，著述甚多，影响很大。《无锡园林十二章》是他的近作。有评论者指出，该书无论是对专业读者、业余园林爱好者乃至旅游者来说，都是一本不可多得的了解无锡园林的优秀读物。该书的起因是沙无垢先生应“江苏省最美书店”之一的无锡百草园书店之约，在书店举办的年度公益活动中讲一讲无锡园林文化。出于对无锡百草园书店多年来立足精品图书销售，弘扬传统文化不遗余力的坚守精神的感召和支持，沙无垢先生欣然接受了这个任务。

园林是城市历史的文化符号，它蕴藉着丰厚的历史的、社会的、文化的、美学的等等元素，既赏心悦目，又学问很大。写无锡园林的专著和文章很多。作为这方面的专家，沙无垢先生对这个情况是清楚的。如何讲出特点和新意来，这是有难度的。难度就是高度。沙无垢先生在构思讲座的形式和内容时，经过深思熟虑确定了如下的宗旨：第一，通过梳理归纳，说清无锡园林的肇始、延革、变迁和发展的历史。人们听了这个讲座后，对无锡的园林就有了一个系统性的了解。这中间的重点是要讲清无锡园林的硬核：即它的纵向性和横向性。纵向性是它的来龙去脉和诗情画意；横向性是无锡园林中的城市园、山林园和江湖园这三大板块的空间造型艺术。第二，要做到“让大学教授有兴趣听，让高中生能听得懂”。这就必须将专业的学术性和普及性有机地结合起来，让人听了长知识，扩大受众面。第三，采用“讲故事的形式，接地气的内容，”来讲好无锡园林，使它具有可听性、可看性，增强吸引力。讲座举办后得到了书店和听众的认同和认可，纷纷建议沙无垢先生将讲稿结集出版。于是就有了《无锡园林十二讲》这部书。该书问世以后，购者踊跃。第一版出的书，已经销售一空。

一、《无锡园林十二章》梳理了无锡园林的肇始、延革、变迁的历史，理清了它的发展脉络，对无锡园林发展中的重要的历史节点，作了深入的介绍和分析，具有系统性

“园林好玩，到处悦目怡情。但解读园林，的确比较困难，怎么办？”沙无垢先生从纵向切入，来叙述无锡的园林历史，力求让大家对无锡园林的前世今生、来龙去脉有一个系统性的了解。无锡属吴文化区域。泰伯奔吴，带来了中原地区先进的农耕文明和耕作技术，使得这片“荆蛮”之地，进入了农耕文明的时代。泰伯“三让天下”的至德，是吴文化中的核心元素，泰伯是无锡人的始祖，他开创了江南文明的新纪元。从此有了勾吴国，有了无锡城。无锡园林的源头在哪里？它是如何发展起来的？经历了哪几个阶段？有过怎样的辉煌？沙无垢先生对这些问题给予了比较系统的解读。有这么一说。吴王阖闾曾在马山营建过避暑宫，如果真有这么回事，无锡园林就有2500年的历史了。沙无垢先生通过研究认为，如果把这个问题上升到学术层面，避暑宫遗址应有考古发掘作证实，仅靠记载或相传是站不住脚的。为稳妥起见，他倾向于把无锡园林的肇始阶段暂定在1600年之前的南朝刘宋时代。这是有道理的。“南朝四百八十寺”之一的惠山寺就诞生在这个时代之中。这是带有标志性的事件。由此，无锡园林步入了既有文字记载又有实物考证的历史时代，这是无锡园林的滥觞期。顺着这条主线来展开，沙无垢先生阐述了在以后的发展中无锡园林有过三个高峰期：第一个高峰期在明清。此时，无锡造园之风遍及城乡，一批名园应运而生，其中最有代表性的是愚公谷和寄畅园。第二个高峰期得益于清末民初工商业的发展。一批有实力的实业家先后营造了梅园、鼋头渚、蠡园等诸多园林，一时享誉中外。第三个高峰期是中华人民共和国成立，特别是进入到改革开放的新时期之后，无锡园林进入了一个更为重要的发展期。一批古典园林、近代园林经过保护、整修、缀联、拓展，形成今日锡惠名胜区（锡惠公园）、梅园横山风景区（梅园公园）、太湖鼋头渚风景区、蠡园风景区及蠡园四大板块。与此同时，一批新园林拔地而起。央视无锡影视基地、灵山胜景、雪浪山生态景观园、青山公园、鸿山遗址公园、长广溪国家城市湿地公园……这个梳理和概括很重要，提供了一个了解无锡园林历史、理解无锡园林文化和欣赏无锡园林景观的提纲挈领式的指向。

二、《无锡园林十二章》在解读无锡园林的过程中，导入了“文化理念”“历史积淀”“艺术特色”等概念和元素，讲述了何谓园林，何谓园林文化，两者之间相互关联、影响、渗透、交融的关系，富有知识性

何谓园林，何谓园林文化？这是每一个阅读《无锡园林十二讲》的读者都想知道的概念。沙无垢先生是这样论述的。“园林是以山为骨架，水为血脉，植物为肤发，建筑为脸面，尤以标志或主体建筑为点睛之笔，又按一定艺术法则把它们组合成景的，蕴含着历史人文，洋溢着诗情画意的，供人游赏休憩的活着的艺术品。这里面，山水、植物、建筑是物质文明，艺术法则、历史人文、诗情画意是精神文明，合者为园林文化。”由此，人们知道了何谓园林，何谓园林文化的概念。怎样来欣赏园林和理解园林文化呢？沙无垢先生既是园林研究方面的专家，也是建造园林的行家，他能够从理论和实践的结合上，通过举例来加以概括和说明，让读者对这些情况有一个感性上的认识。这种叙述的方式在《无锡园林十二讲》中是非常突出的。比如，说到不同的文化理念对园林产生的影响、渗透和滋养时，他举了这样的一个例子。法国巴黎凡尔赛宫后面的大花园，规模宏大，气势不凡。它的建筑特点是左右对称的。有人开玩笑说，你看了它左面的一半，就知道了它右面的一半。中国园林就不是这样处理的，而是山（包括地形）水相应，水石交融，山多一点，可以，水多一点，也可以，只要看起来舒服、得体、合宜就好。又把山的影子，山上亭台楼阁、树木花草，水边水中廊榭、桥梁的影子，还有天上云彩、飞鸟的影子，全都倒映在像大镜子一样的水池里，景观成倍地增长。因此，不同的文化产生不同的园林，各有其美，美美相容。这样的解读，形象、活泼、生动，对读者如何来欣赏园林，了解园林文化是大有帮助的。

三、《无锡园林十二章》分析了无锡具有代表性的园林，围绕建园人物所处的时代背景、学识修养、人生际遇和社会交往这些要素，提供了社会的、历史的、政治的、经济的、文学的诸多信息，具有很强的可读性

无锡园林历史悠久，人文底蕴深厚。以始建于明代嘉靖年间的寄畅园为例，它有“江南园林甲天下，寄畅园林甲江南”之誉，是无锡园林的代表作。沙无垢先生在《无锡园林十二讲》中对寄畅园作了深入的解读。他认为园林的最高境界是人与自然的和谐共生，寄畅园就是遵循了“虽由人作，宛自天开”的“天人合一”的思想来建园的。穿插在其中的几个故事，大大增强了可读性，令人回味。比如：秦家第三代园主秦燿，中年突遭变故，罢官还乡。由于心情抑郁而生了一场大病。在此景况下，为排解心中的郁闷，他从先贤庄子的《庄子·秋水篇》中吸收精神养分，在寄畅园建了一个“知鱼槛”。为此，秦燿作诗道：“槛外秋水足，策策复堂堂，焉知我非鱼，此乐思蒙生。”看来，人与自然和谐共生的园林艺术是有让人顿悟的作用的。正是这种潜移默化的力量，使秦燿走出了生命的低谷。康熙六次、乾隆五次到寄畅园，甚至在皇家园林的颐和园内仿寄畅园而造了一座园林。当年，《红楼梦》作者曹雪芹的祖父曹寅曾两度造访寄畅园，其有一次在大热天里喝着惠泉酒，在墙壁上题诗，去八音涧冲凉，留下一段佳话。有人考证，《红楼梦》大观园有寄畅园的影子……

除了介绍园林外，该书还介绍了无锡的运河、黄埠墩、西水墩、公花园和书院园林等，真正起到了一书在握，让人受益的作用。

（作者单位：无锡市江南文化研究会）

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